Spazialità
«iletica»
La fenomenologia radicale ha individuato le caratteristiche peculiari
di un vissuto della spazialità di altro tipo di contro a quello obiettivo,
descritto circostanziatamente da Husserl. Nel senso che, se lo spazio vissuto
dall’indigeno d’Occidente è uno spazio in cui ci si muove secondo una certa
linea cinestetica, cioè secondo una data direzione, nella quale in qualche
modo sono predeterminate anche le manifestazioni successive, poiché concordano
sinteticamente nella medesima unità di senso, non sembra che così avvenga
nelle culture non occidentali, e per meglio specificare l’area fenomenologica
dell’indagine, non pare che lo spazio, ovvero il criterio d’ordine della simultaneità
delle manifestazioni sia vissuto allo stesso modo.
Infatti, le culture non occidentali, ignorando la struttura di senso «invarianza/variazioni»,
com’è noto, isolata dalla fenomenologia radicale,
e che fonda fin dalle origini l’Occidente, non pensano, né si muovono contemplando
la distanza tra il polo invariante, sempre identico a se stesso e il polo
delle variazioni, funzionale all’invariante stesso, bensì vivono il dinamismo
del reale in senso «metamorfico», ovvero coniugano l’identico col diverso,
laddove l’«identico» non è necessariamente sempre uguale a se stesso, bensì
può essere altro da sé, pur conservando la propria «identità» (identità iletica
e non noetica). La metamorfosi presenta un mutamento del permanere e un permanere
del mutamento: i vissuti si connettono tra loro per analogia o per contiguità
sia spazio/temporale che affettiva. Esemplarmente, così è l’«ibrido» che costituisce
un «identico» che è tale solo in quanto ricapitola tutte le sue «variazioni»
o differenze e combacia con queste. Laddove il reale è inteso non in maniera
«oggettiva», né «naturale», bensì come ciò che si presenta «manifestativamente
pesante», ossia «rivelativamente», nel senso che l’apparire coincide con l’essere
(Cfr. Realismo segnico), il suo dinamismo e, dunque,
lo spazio, in assenza del soggetto/testimone oculare, non può essere impaginato
noeticamente, né costituito prospetticamente, bensì si tratta di uno spazio
iletizzato, vissuto in modo paratattico, discontinuo, qualitativo, ubiquo,
sempre veicolato dalla hyle. Indicativamente,
lo spazio per l’indigeno delle culture non occidentali si definisce a partire
dai contenuti iletici e non dalla noesis
soggettiva che, come si è detto, in tali contesti è assente, essendo, invece,
vigente una noesis di tipo impersonale.
